143 Philosophie (s)

La philosophe des sciences évoque ses rencontres, ses lectures, sa relation aux mots et au monde. Un entretien qui introduit à sa pensée souvent considérée comme complexe. ©Electre 2021

Le psychanalyste interroge les répercussions des théories queer, dont l'objectif est de rendre un plus grand nombre d'existences vivables, sur la pratique de l'analyste. Il se demande comment les travaux de théoriciens tels que J. Butler, E. Kosofsky Sedgwick ou P. B. Preciado peuvent déconstruire la psychanalyse et remettre en cause des notions acquises pour aller à la rencontre des minorités. ©Electre 2021

Une réflexion collective et transdisciplinaire sur la notion de distraction, pensée à la fois comme le stigmate de nos sociétés et comme son antidote.

Une réflexion sur la vie végétale sous le prisme ontologique et éthique. Le spécialiste de la philosophie environnementale analyse les caractéristiques existentielles du comportement des végétaux et les compare à celles de l'homme.

L'auteure retrace l'évolution de la violence dans la société d'un point de vue politique et historique par l'évocation des thèmes suivants : l'esclavage, le port d'arme, la violence policière, la sécurité politique et l'autodéfense. Le propos est illustré de faits historiques et d'actualités. ©Electre 2020

L'auteure affirme que le genre n'exprime pas une essence mais un effet naturalisé et stabilisé par une performance. Exprimant une approche nouvelle de l'identité sexuelle, du sexe biologique aux identités de genre en passant par le désir et la sexualité, elle remet en cause notre propre perception, infirmant ou confirmant les travaux de M. Foucault, de Sigmund Freud ou ceux de C. Lévi-Strauss.

La loi de la nuit se décline suivant une grande variété de situations : festives ou angoissées, solitaires ou politiques. Consentir à la nuit, c'est accepter de se soumettre aux expériences singulières qu'elle seule rend possibles. Bonne ou mauvaise, intime et sensible, elle ouvre un espace où l'on peut, enfin, vivre sans témoin. Au fil des pages, le lecteur s'apercevra qu'il peut être minuit à midi, et que les expériences nocturnes contribuent à montrer les choses sous un nouveau jour.

L'hypothèse défendue par Le Toucher du monde tient dans l'idée que la technique ne découle pas de propriétés spécifiques de l'homme mais articule l'advenue au monde de tous les existants, humains et non humains, vivants et non vivants: elle articule le déploiement du naturer. Le naturer dit moins la nature comme totalité observable ou quantifiable que le mouvement incessant de co-émergence des corps. En proposant une approche non anthropocentrique de la nature, Le Toucher du monde tente d'ouvrir une voie entre sa conception moderne, qui suppose la possibilité de son appropriation sans limite, et les propositions ambiguës d'un retour à un "ordre naturel". Suivre cette voie implique de se défaire de tout un ensemble de schèmes théoriques portés par une longue tradition de la pensée occidentale. Mais ce geste critique s'avérerait insuffisant s'il n'accompagnait pas la réinvention d'un rapport sensible au monde, c'est-à-dire d'autres manières de faire l'expérience de l'espace et du temps. Par la rencontre avec différentes formes d'habiter et de faire monde, ce livre contribue aux élaborations contemporaines qui cherchent à rendre compte de la multiplicité des mondes en devenir.

Qu'est-ce qu'une chose ? Abattant les dernières barrières philosophiques qui circonscrivaient le champ des choses, ce Traité considérera sur un plan d'égalité une table, un silex taillé, un quark, un gène, une personne humaine, le mot "vérité", une robe rouge, la couleur d"un tableau abstrait, un tiers de branche d'acacia, l'espèce chimpanzé, cinq secondes, un rite de passage, l'inexistence d'un fait ou un cercle carré. Voilà les choses qui sont aujourd'hui les nôtres : un tohu-bohu de réel, de possible, de matière, de mots et d'idées. Face à ce paysage nouveau, ce Traité ne propose ni une phénoménologie réinventée, ni une analyse du concept de "chose", ni une pensée critique de la réification. Il invite plutôt à prendre le large pour une toute autre aventure théorique. Il suggère d'explorer d'abord notre monde comme s'il était vraiment plat, en lui ôtant toute détermination, toute intensité, tout relief. Dans un second temps seulement, à l'aide de concepts forgés dans cette pauvreté ontologique radicale, il invite à retrouver la possibilité d'un univers, c'est-à-dire l'ensemble de choses non plus seules, mais les unes dans les autres. Le désert formel se transformera en encyclopédie luxuriante de nos objets contemporains, de leur ordre et de leur désordre. Ainsi verra-t-on se dessiner les grandes querelles actuelles sur le classement des objets autour de nous, des objets en nous et de nous-mêmes en tant qu'objets : par parties, par espèces, par genres ou même par âges. Comment découper les choses pour vivre parmi elles et en être une soi-même ?

Une généalogie du pouvoir en Occident, qui s'attache aux rapports entre le gouvernement et la gestion efficace des hommes d'un côté, et le pouvoir qui se nourrit des cérémonies et des protocoles de l'autre. A l'issue d'un parcours qui puise largement dans les écrits des Pères de l'Eglise, des clés pour comprendre la société du spectacle sont présentées.

Ce livre comprend trois articles sur le rire provoqué par le comique. Ils précisent les procédés de fabrication du comique, ses variations ainsi que l'intention de la société quand elle rit.

Dans cet essai, G. Agamben s'oppose à la thèse de Michel Foucault qui appelait le bio-pouvoir, la manière dont le pouvoir s'insinue dans les corps pour s'emparer de la vie même de ceux qu'il gouverne. Il offre une réflexion sur les relations du pouvoir souverain avec la vie afin de cerner les fondements et apories de la politique occidentale. Ce volume clôt l'oeuvre du philosophe italien. ©Electre 2015

Les écrits descriptifs d'espaces, de paysages, de campagnes et de villes ne se comptent plus... Sont-ils une connaissance de l'espace ? Non, répond Lefebvre qui tente ici de montrer l'unité théorique entre l'espace physique, l'espace mental et l'espace social. Chaque société produit un espace, le sien. La nôtre, forme du néo-capitalisme, a produit l'espace abstrait qui contient le " monde de la marchandise ", sa logique et ses stratégies à l'échelle mondiale en même temps que la puissance de l'argent et celle de l'État politique. Cet espace abstrait s'appuie sur les énormes réseaux des banques, des centres d'affaires, etc. Et aussi l'espace des autoroutes, des aérodromes, des centres d'informations et de communication. Dans cet espace, la ville, berceau de l'accumulation, lieu de la richesse, sujet de l'histoire, centre de l'espace historique a éclaté. Il s'agit d'en apprécier les conséquences...

Cinq textes issus de conférences données en 2012 et 2013 dans lesquels le philosophe italien réfléchit à la place de la création dans la culture occidentale. Il propose ainsi une une plongée au coeur des concepts d'oeuvre, de commandement et de volonté. ©Electre 2019

Contre la nouvelle doctrine du zoocentrisme qui stipule que l'homme est un animal comme un autre, l'auteur contre-attaque et s'appuie sur la spécificité du langage humain qui permet d'objectiver le monde pour démontrer que, seul, l'homme est capable de se "décentrer" et de s'ouvrir au réel en ayant conscience de cette ouverture. ©Electre 2017

S'appuyant sur l'exemple des migrants et des personnes qui les aident, l'auteur invite à repenser l'hospitalité au prisme de l'anthropologie, de la philosophie et de l'histoire. ©Electre 2019