143 Philosophie (s)

L'auteur analyse le concept d'action dans la tradition de la philosophie politique et étudie ses liens avec le droit, la politique, l'éthique et la morale. Il aborde ensuite les notions de volonté, de libre arbitre et de fin puis évoque leurs liens avec l'action. ©Electre 2018

Une réflexion sur le temps, l'esthétique et la politique. Elle interroge la manière de penser le temps de la politique, tente de définir la notion de modernité artistique et aborde la combinaison effectuée par le cinéma des temporalités hétérogènes du récit, de la performance et du mythe. ©Electre 2018

"L’intérêt de la scène, c’est de montrer la pensée au travail, les concepts en train de se faire par opposition à toute une tradition philos­ophique qui dit qu’il faut d’abord définir les termes et voir comment ils se combinent et donnent la rationalité de la chose." (Jacques Rancière)

Michel Serres reprend un de ses textes fondateurs et s'engage dans la défense du monde qui nous héberge...

La condition anarchique est ici considérée comme une philosophie des valeurs appliquée à toutes les facettes de la société comme l'éthique, l'esthétique mais aussi l'économie. Ce système de pensée est lui-même établi et soutenu par la notion d'affect. ©Electre 2018

S'appuyant sur l'exemple des migrants et des personnes qui les aident, l'auteur invite à repenser l'hospitalité au prisme de l'anthropologie, de la philosophie et de l'histoire. ©Electre 2019

Cinq textes issus de conférences données en 2012 et 2013 dans lesquels le philosophe italien réfléchit à la place de la création dans la culture occidentale. Il propose ainsi une une plongée au coeur des concepts d'oeuvre, de commandement et de volonté. ©Electre 2019

La notion de "formes de vie" a émergé il y a une dizaine d'années et circule dans des domaines variés, de la biologie à la philosophie en passant par la sociologie, la science politique et l'anthropologie. Mais qu'entendre par "formes de vie" ? Un ensemble de pratiques, d'usages de nature variée, qui donnent à la vie commune des caractères propres, pour ainsi dire diffus, explicitement ou implicitement présents dans les croyances, la langue, les institutions, les modes d'action, les valeurs. Une forme de vie est toujours, en ce sens, particulière, c'est pourquoi il existe des formes de vie, plus qu'une forme de vie.

Il s'agit avant tout d'un problème géopolitique : réagir au retour spontané du loup en France, et à sa dispersion dans une campagne que la déprise rurale rend presque à son passé de "Gaule chevelue". Le retour du loup interroge notre capacité à coexister avec la biodiversité qui nous fonde à inventer de nouvelles formes de diplomatie. Notre sens de la propriété et des frontières relève d'un "sens du territoire" que nous avons en commun avec d'autres animaux. Et notre savoir-faire diplomatique s'enracine dans une compétence animale inscrite au plus profond de notre histoire évolutive. Guidé par Charles Darwin, Konrad Lorenz, Aldo Leopold... et de nombreux autres "diplomates", Morizot propose ici un essai de philosophie animale. Comme un incendie de prairie, ce livre traverse et féconde les grands sujets de la philosophie de l'écologie, de l'éthologie, jusqu'à l'éthique. Il esquisse un monde où nous vivrons "en bonne intelligence avec ce qui, en nous et hors de nous, ne veut pas être domestiqué".

Naturalistes et penseurs politiques, tels sont Alexander von Humboldt, Henry David Thoreau et Élisée Reclus en leurs essais. Décrivant la Terre et les hommes comme un tout universel qui n';écrase pas les singularités, leurs sciences sont écrites pour tous, esquissant une écologie encore inédite.

Les écrits descriptifs d'espaces, de paysages, de campagnes et de villes ne se comptent plus... Sont-ils une connaissance de l'espace ? Non, répond Lefebvre qui tente ici de montrer l'unité théorique entre l'espace physique, l'espace mental et l'espace social. Chaque société produit un espace, le sien. La nôtre, forme du néo-capitalisme, a produit l'espace abstrait qui contient le " monde de la marchandise ", sa logique et ses stratégies à l'échelle mondiale en même temps que la puissance de l'argent et celle de l'État politique. Cet espace abstrait s'appuie sur les énormes réseaux des banques, des centres d'affaires, etc. Et aussi l'espace des autoroutes, des aérodromes, des centres d'informations et de communication. Dans cet espace, la ville, berceau de l'accumulation, lieu de la richesse, sujet de l'histoire, centre de l'espace historique a éclaté. Il s'agit d'en apprécier les conséquences...

L'auteure retrace l'évolution de la violence dans la société d'un point de vue politique et historique par l'évocation des thèmes suivants : l'esclavage, le port d'arme, la violence policière, la sécurité politique et l'autodéfense. Le propos est illustré de faits historiques et d'actualités. ©Electre 2020

Qu'est-ce qu'une chose ? Abattant les dernières barrières philosophiques qui circonscrivaient le champ des choses, ce Traité considérera sur un plan d'égalité une table, un silex taillé, un quark, un gène, une personne humaine, le mot "vérité", une robe rouge, la couleur d"un tableau abstrait, un tiers de branche d'acacia, l'espèce chimpanzé, cinq secondes, un rite de passage, l'inexistence d'un fait ou un cercle carré. Voilà les choses qui sont aujourd'hui les nôtres : un tohu-bohu de réel, de possible, de matière, de mots et d'idées. Face à ce paysage nouveau, ce Traité ne propose ni une phénoménologie réinventée, ni une analyse du concept de "chose", ni une pensée critique de la réification. Il invite plutôt à prendre le large pour une toute autre aventure théorique. Il suggère d'explorer d'abord notre monde comme s'il était vraiment plat, en lui ôtant toute détermination, toute intensité, tout relief. Dans un second temps seulement, à l'aide de concepts forgés dans cette pauvreté ontologique radicale, il invite à retrouver la possibilité d'un univers, c'est-à-dire l'ensemble de choses non plus seules, mais les unes dans les autres. Le désert formel se transformera en encyclopédie luxuriante de nos objets contemporains, de leur ordre et de leur désordre. Ainsi verra-t-on se dessiner les grandes querelles actuelles sur le classement des objets autour de nous, des objets en nous et de nous-mêmes en tant qu'objets : par parties, par espèces, par genres ou même par âges. Comment découper les choses pour vivre parmi elles et en être une soi-même ?

L'hypothèse défendue par Le Toucher du monde tient dans l'idée que la technique ne découle pas de propriétés spécifiques de l'homme mais articule l'advenue au monde de tous les existants, humains et non humains, vivants et non vivants: elle articule le déploiement du naturer. Le naturer dit moins la nature comme totalité observable ou quantifiable que le mouvement incessant de co-émergence des corps. En proposant une approche non anthropocentrique de la nature, Le Toucher du monde tente d'ouvrir une voie entre sa conception moderne, qui suppose la possibilité de son appropriation sans limite, et les propositions ambiguës d'un retour à un "ordre naturel". Suivre cette voie implique de se défaire de tout un ensemble de schèmes théoriques portés par une longue tradition de la pensée occidentale. Mais ce geste critique s'avérerait insuffisant s'il n'accompagnait pas la réinvention d'un rapport sensible au monde, c'est-à-dire d'autres manières de faire l'expérience de l'espace et du temps. Par la rencontre avec différentes formes d'habiter et de faire monde, ce livre contribue aux élaborations contemporaines qui cherchent à rendre compte de la multiplicité des mondes en devenir.

La loi de la nuit se décline suivant une grande variété de situations : festives ou angoissées, solitaires ou politiques. Consentir à la nuit, c'est accepter de se soumettre aux expériences singulières qu'elle seule rend possibles. Bonne ou mauvaise, intime et sensible, elle ouvre un espace où l'on peut, enfin, vivre sans témoin. Au fil des pages, le lecteur s'apercevra qu'il peut être minuit à midi, et que les expériences nocturnes contribuent à montrer les choses sous un nouveau jour.

Une réflexion sur la vie végétale sous le prisme ontologique et éthique. Le spécialiste de la philosophie environnementale analyse les caractéristiques existentielles du comportement des végétaux et les compare à celles de l'homme.